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弥陀身土,报佛报土,凡夫念佛,可入报土

 
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弥陀身土,报报土,凡夫念,可入报土
中国净土宗自天台智者大师判属弥陀净土为:凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土以来。后之净业学人,大多相沿承用采行此说。然有关净土庄严及所居之圣众等之分类,自隋代以后,有不同论说。隋朝慧远大师判弥陀净土为:事净土、相净土、真净土。唐朝迦才大师则判为:法身净土、报身净土、化身净土。唐朝窥基大师、怀感大师、元晓大师、宗密大师则同判为:法性身土、自受用土、他受用土、变化身土。唐朝道绰禅师、善导大师、道基大师、道宣律师则同判为:报土、化土。
 
  以上诸师,慧远大师、智者大师、吉藏大师等认为弥陀净土为事净粗土,为凡夫往生所居。摄论家则主张弥陀净土是报土,但凡夫无法往生。迦才大师、元晓大师等则认为弥陀净土通报、化二土,地上圣人生报土,凡夫、二乘人生化土。如上三种看法,谁也不承认凡夫往生报土之说,此等诸师皆认为净土是众生自业所感,即慧远大师等认为众生亦有净土,随众生各自有漏、无漏业而召感得粗妙之净土,随凡圣之阶位而所感之土,有高下之不同,是以随凡夫有漏业所感者,即事净土。又摄论家认定土之高、下、净、粗,是以所住人为标准。报土是地上菩萨之所居,地前凡夫无法往生报土。如此,当时诸家皆否认凡夫能生报土。
 
  可是善导大师却毅然主张凡夫可生报土,有楷定古今之气概,并充分发挥净土立教之本旨。盖善导大师认为弥陀是报身,其土为报土,并非依《摄大乘论》等所说,而是根据《大乘同性经》,净土得道者为报身;弥陀如来、莲花开敷星王如来等,即依净土得道之佛。又《无量寿经》中说:法藏比丘于因位中发四十八愿,若不生者,不取正觉。今既成佛,此即显示弥陀是酬因之报身,而以此为《大乘同性经》之佐证。
 
  如此,善导大师提倡弥陀净土是报土,反对当时一般教界之通论,毅然认为罪恶凡夫亦能生弥陀之报土,倡说所谓‘凡入报土论’。倡其论据,是如来本愿力,为众生入报土之增上缘。其《观经疏》说:‘问:彼佛及土既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫云何得入?答:若论众生垢障,实难欣趣,正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。’其实此说,昙鸾祖师、道绰禅师早已倡导,到了善导大师时代,由于上述诸家,均不同意凡夫入报土之主张,而使净土法门本来度世利人之大用,隐没不彰。经过善导大师之极力提倡,仗托佛愿强缘之摄引,不但使诸家获得启信,同时亦激发修行净土之行者,欣求往生西方。
 
  此亦因隋代以来,末法思想之勃兴,时教相应之启导;善导大师受时代思潮所启发,认为世尊所说八万四千法门,在为正法、像法时代众生断惑证真者说,而末法具缚障重之众生,证悟不易。《观无量寿经》等净土往生之法门,乃为五浊恶世之凡夫特设之方便法门,弥陀之本愿,以救济我等凡夫为目的,所以弥陀如来建立之报土,我等凡夫众生当然得生无疑。当今末法众生,依此法修持,必可获得解脱,并广召四众信受。此为善导大师基于佛陀立教之本旨,痛斥诸说之谬见。善导大师之说,具有去邪存正之功。再请上○下○老和尚与诸位法师、居士大德,一起念佛南无阿弥陀佛……(十句)
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