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“凡夫入报,因缘果满” 、“报佛报土”“自他

 
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“凡夫入报,因缘果满” 、“报报土”“自他不二”、“凡圣同居”“一真法界”“边地”
“九品为凡,凡夫入报,因缘果满”     2015.3.22
 
 
     “九品为凡,凡夫入报,因缘果满”:什么是报?从因地起修到果地圆满这个过程,才因缘果满,才叫报身。凡夫入报就是一个业障凡夫烦恼惑业丝毫未断,连福也谈不上,什么也不具足,但是仰仗弥陀的本愿力,到西方,佛的一切都是凡夫的。
 
     什么叫报?绝代了,离开了我们法相的不思议的东西。世界上自性本来有嘛。等觉不也在因地嘛,佛是用果地的愿力来摄化因地的九界众生。
 
 
 
 “报佛报土,自他不二”   2015.6.23
 
       善导大师告诉我们极乐世界是报佛报土。报佛是从因向果,至极圆满的象征,是修因证果的圆满身(报身佛就是酬因之身,当年的愿成了就叫报身,叫报身佛)。报身是法身之报相,法身是无相,是实相,真如理体,它没有形象。但是,一定要给众生显一个幻化因缘,就是修因证果,圆满报身,是法身之报相。
 
       既然极乐世界是报佛,报佛身居报土。那么报佛身居报土是什么样的?是身居不二的境界(酬因之土,即是报土。报土是佛因缘果满,功德圆满庄严,是真实功德圆满所现的境界),必须是佛本身能享受的,但是佛身居不二的境界,我们凡夫也能享受,这是 阿弥陀佛的愿力成就了我们。  
    所有的众生称佛名、乘佛愿,最终往生极乐世界的报佛报土,那么受用同佛,相好同佛,智慧同佛,神通同佛,叫自他不二。既然自他不二,就是心佛众生三无差别,就是法性的唯一真实,就是所有至极圆满的,究竟圆满的,绝代圆融,不可说,不可说。
 
     既然是不二的,为什么此地老讲差别?老讲慢慢来?他就不是善导大师思想当年观经四帖疏所宣扬的,差别就在这。
 
 
“凡圣同居”“一真法界”  2015.8.2
   
       善导大师从来不去讲凡圣同居,凡圣同居是指我们娑婆世界,娑婆世界有凡有圣,这叫差别法。什么叫差别法?就是这个世间有佛,有菩萨,有阿罗汉,有人天有阿鼻地狱,有圣人有凡夫。极乐世界是一真法界,一真一切真,这是本来真如自性的面目,哪来隔阂差别?!所以不能用凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土,来解释这个法门。因为它叫极乐,离开了分段生死,离开了生死这个概念,所以必须以善导大师的教义,同解同行。
 
       如果与其他法师交流,及容易执见被转,失去信心,错失往生之大利......
 
 
边地   2015 8.17 
 
不防这样理解:万法皆是如幻如化,如幻的实,如幻的虚,如幻的真,如幻的妄,如幻的报,如幻的化,如幻的边。
 
       那么这个边是什么?是不相信佛的究竟圆满无上的正智,不相信就是一句佛号力超十地,彻底的就是祂(阿弥陀佛),就想我光念这句佛号行吗?还夹杂自力之心,乃至出现了此地种种有漏行。他纵使所愿至诚至真,甚至能够不顾生命要跟佛回家,能够往生也是边地胎宫疑城。因为这是疑惑心所致,那么出现幻化的边地、胎宫疑城,500岁才能见 阿弥陀佛,说白了,就是疑惑心所致,他怀疑佛智,怀疑佛智是菩萨最大的罪过,因为佛智就是圆满无碍的功德力,就是人人本具但是迷中不显的自性功德,是无所不能的威威法力。

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